各位好，这个视频是接续台北市召会张证豪弟兄，进一步解释「神化」教义在亚他那修思想和古大公教会神学中的地位。
《尼西亚信经》被许多教会认定为基本的信仰规范。亚他那修以亚历山大教会主教的助手身份，参加了公元325年举办的尼西亚大会。他以一人之力捍卫尼西亚信仰，带领古大公教会对抗由帝国支持的亚流异端，最终获得胜利，奠定并规范了后世基督教正统的信仰内涵。
因着近40年英语基督教世界对于「神化」教义的重新重视，西方学者也开始重视救赎论——特别是「神化」教义在尼西亚神学争议中的角色。并从这个角度来重新理解亚他那修，也就是古大公教会的正统信仰。
目前，英语世界对于古代教父研究的权威一次文献是薛夫（Philip Schaff）所编辑的古教父文集。其中由基督教经典图书馆（ccel.org）所提供的，编号为NPNF204的《亚他那修选集》（Athanasius: Select Works and Letters）的电子版，是本视频使用一次文献的来源。
由于亚流的作品基本上都已经遗失，目前学术界基本上都是从同时代尼西亚正统派的教父们的作品，和当时的教会历史中所描述亚流主义的思想，或摘录的残篇，来研究亚流的思想。亚他那修在《尼西亚信经护文》（A Defense of Nicene Definition/De Decretis）（主后346-356）中的第9段对亚流思想做出一段描述：『哦，亚流派啊！—如果你们也是以这种方式想象神的儿子，就是祂存在并得到存有的方式，那么，根据你们的断定，祂在性质上与其它的被造之物并无不同，就是祂也是原先不存在的，是之后才有的，祂的名字乃是藉由恩典（by grace），为了祂美德的缘故，在祂被创造的时候与祂联合为一的。 』
亚他那修告诉我们，亚流主义认为基督如同我们一样，借着在后天所获得的「恩典」，而成为神的儿子并得到神儿子的名称，与我们没有什么区别。换句话说，亚流认为基督之为「神的儿子（Son of God）」和信徒之为「神的众子（sons of God）」之间是没有区别的——这造成基督被贬低为「神的众子」之一。亚流主义者可以使用这个逻辑来主张：因为基督如同我们一样也是「神的众子」之一，故此，基督不是神，基督仅仅是一个受造之物，与神不同质。
亚他那修在《驳斥亚流派》（Against the Arians/Orations contra Arianos）（主后356-360） 1.11.38中对于「成为神的众子」提出定义：『因此，祂并不是得到神的儿子的名作为奖赏，相反地，祂亲自使得我们成为父的众子，借着亲自成为人，而神化人（deified men by becoming Himself man）。 』
在一封名为《de Synodis》（主后359年）的专文的第51段中，亚他那修再说：『我再次重申，子之所以是子，并不是由于有份（by participation），而是当万有都是藉由有份于神的恩典而有的时候，祂是万物所有份的那位父的智慧和道，这就是说，子作为父神化（deifying）和光照的能力，神化并点活了万有，祂的本性与父无异，与父同质。道是父自己的，我们乃是借着有份于道得以有份于父。有鉴于此，若祂自己也是于有份于父的，而不是从父自己带有本性的神格和形像而来，就无法神化我们，自己反而需要被神化（deified）。 』
简单的说，亚他那修在他的作品中，为了明确的区分基督之为神的儿子（God’s Son）与我们之为神的众子（sons of God）间的不同，强调基督乃是「因其本性（by nature）」或「在祂的素质中（in His essence）」为神的儿子（God’s Son）。就是说，当童女因圣灵成孕且生子的时候，那位被生出来的基督虽然也是「人子」，具有被造的人性，与你我一样，但是他「与生俱来」——就是「因其本性」，就拥有神性。在同时，信徒作为神的众子则是「因有份」（by participation）、「因恩典」（by grace）、或「因被认养」（by adoption）而成为神的儿子。人类之所以被「神化」而能够得到神性乃是「后天」的事件。这乃是发生在信徒接受圣灵/基督的那一刻的事件。
但是，亚他那修最为重要的论点乃是：「若祂自己也是于有份于父的，而不是从父，带有本性的神格和形像而来，就无法神化我们，自己反而需要被神化（deified）。」
这几段话首先告诉我们的是：在尼西亚争议中，尼西亚正统派和亚流异端都承认我们需要被「神化」。因此，亚他那修刻意使用「神化」教义作为武器，来驳斥亚流异端「否认基督就是神」的谬论，以曝露亚流论点的混乱和自我矛盾。
其次，亚他那修在这里要告诉我们的另外一个重点乃是：如果子如同亚流所宣称的，是一个与我们一样、有份于父的受造之物，那么，祂在本性上就不是神，与神不同质，而这就会导致，子不但自己无法如同亚流主义所承认的，「神化」我们——因为只有神具有「神化」的能力，。
事实上，「神化」教义不仅仅被亚他那修用来捍卫基督的神性，在驳斥当时否定圣灵的神性的「抗灵派」（pneumatomachountes）所撰写的《致萨拉蓬的信—关于圣灵》（Letter to Serapion on the Holy Spirit/Ep. Serp.）（主后 357）的第24段中告诉我们：『但是，若我们借着有份于圣灵而成为神圣性情的分享者（sharers in the divine nature），那宣称圣灵具有被造的性质，而不具有神的性质的人必是疯狂了。因为那是那些有圣灵内住之人如何能够被神化的方式。但是，如果圣灵神化人，毫无疑问的，圣灵就拥有神自己的性质。 』
亚他那修再次使用同样的逻辑，用「神化」证明圣灵具有神性，就是神。「神化」教义在尼西亚争议的时期，是亚他那修用来「捍卫基督与圣灵的神性」的主要武器之一。其重要性，不可言喻。因此，对于亚他那修而言，否认「神化」就是否认基督与圣灵与神同质，就是神！
相信经过这样的解释，大家应该能够了解「神化」教义在古代教会中，特别是尼西亚神学中的重要性了。最后，我想用亚他那修的一段话作为结束：
因为祂成为人，好叫祂能够在祂自己里面神化我们，祂从女人所生，生于一位童女，为的是亲自来改变我们这个背谬的世代，好叫我们得以从今以后成为一个圣洁的族类，以及「神圣性情的有份者（partakers of the Divine Nature），」正如同蒙福的彼得所写下的。
Source:https://youtu.be/oI7DVRxzA_A
