从亚他那修认识「神化」的基本概念
亲爱的朋友与弟兄姊妹，今天这部影片是要从亚他那修认识「神化」的基本概念，以厘清「神化」的真正意义，并消除一般人对神化的误解。
一般人所理解的神化是把人高举到神的地位。在中国民间信仰中常将历史人物神格化为神明，西方的罗马帝国则是将君主神格化；它们的共同点是被神格化的人会变成受人敬拜的神。但是以上这些概念，都不是基督信仰中所说的神化。神化的基本概念是信徒能有分于神，并逐渐变化的一种过程；并且至终人永远不会成为受人敬拜的神。
其实在基督教历史中，神化并不是一个新概念，在教父时期就有许多论述与发展。如果我们想认识神化的基本概念，从教父亚他那修（Athanasius，公元296-373年）切入是一个不错的选择。这有二个原因：
第一，神化概念的发展从教父爱任纽直到亚他那修为止，在论述上已经达到一个相对成熟的阶段。
第二，我们对于亚他那修力抗亚流（Arius）异端的历史事件并不陌生，也知道它的重要性，这其中亚他那修的神化论述值得我们深入了解。
底下，我们会先从奈西亚大会谈起，然后提到亚流异端的问题，接着会告诉大家亚他那修如何反驳亚流异端，最后从亚他那修的神化交换公式─「祂成为人，好使我们成为神」来认识「神化」的基本概念。
亚他那修是在公元325年的奈西亚大会（The Council of Nicaea）后兴起，当时还只是一个青年助手的他，说了一句后来载入史册的名言：
「祂成为人，好使我们成为神」
The Word became man that we might become divine
αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν
这句话就是亚他那修的神化「交换公式」（exchange formula）。
在公元四世纪的基督教会，基督论正笼罩在亚流异端的深刻影响力之下。奈西亚大会作为基督教神学史上的分水岭，著名的教会历史学家薛夫（Schaff）曾经评价：「奈西亚大会是四世纪最重要的历史事件，它胜过了危害教会的谬误。」基督论的正统教义与亚流异端被确立，要归功于坚毅不屈的亚他那修。华人基督教界对这一段历史虽然不陌生，但对亚他那修反驳亚流论述中的神化思想却不太清楚。以下我们先简要说明亚流异端的问题，然后再说明亚他那修是如何论述的。
亚流之所以被定为异端，最直接的原因就是他否定基督是神。亚流对于神在基督里、神成肉身的解释，简单说有三个要点：
(1) 神的存在与本质（ουσια）是绝对的，具有独特性与超越性，是不可能为他者所拥有。
(2) 基于上述前提，道成肉身的基督是受造之物；既是受造之物，基督就不是无始无终者。
(3) 子虽然置于神所造的万物之上，但仍然是与独一之神有别的受造物，属于次神的阶级。
如果按照亚流的论述，基督不是神、或基督只是次神，将减损基督救恩的功效与基督在救恩上的重要性，并将导致道成肉身的真实意义全然丧失。
亚他那修对亚流异端的反驳其实在他的著作很多，简单的从两方面来看：
(1) 亚他那修强调圣子与圣父「同质」，子与父一样拥有神性，并且是永在的。这一点就打击了亚流所主张在父、子与圣灵中只有父是真神、父是无始者的谬论；也为后来三一神的真理奠定了基础。
(2) 基督除了是神以具有神性，基督也必须是人以拥有人性。《驳亚流的演讲》中说到了神性与人性联合的神化过程：「道领受身体时，并未被消灭到竟然寻求接受恩典，祂反而神化祂所穿上的身体，并且更进一步地将它白白的赐给人类。」基督就是神，并未因为进入人而减损。被神化的不是基督的神性，而是基督的人性；基督的人性被神化，就使得人类的人性被神化。
这一部分的论述，为后世奠定了基督是神、基督也是人的真理。
与此同时，我们也看到了神化论述的二个特点：
第一，亚他那修是以神化能力的存在，作为他对抗亚流的辅助性论述，用来陈明基督完整的神性。所以，当他从不同的角度论到神化时，他基本上都会陈明他交换公式的前半句「祂成为人」，然后提到「好使我们成为神」。
第二，直到亚他那修时，「祂成为人，好使我们成为神」在神学上并没有定义性的描述。卡拉莫夫（Vladimir Kharlamov）认为，主要原因可能是当时的读者都理所当然地明白其意涵，或着当时神化概念可能就是大众神学的一部份。
所以我们可以得到一个结论，就是亚他那修的神化概念一直是伴随正统的基督论而描述的，并且在当时神化是一个大家都不陌生的概念。
那么，神化的基本概念是甚么？接下来，我们以亚他那修的交换公式「祂成为人，好使我们成为神」为主轴，简要说明五项神化的代表性的概念：
1.道成肉身的扩大意义：
亚他那修在《驳亚流的演讲》的第一篇与第二篇中，神化的论述着重于道所取之身体的神化，并且在第三篇中强调基督并没有因为进到人里面而不再是神，这个论述与亚他那修对抗亚流有关。换言之，他是在说明道没有因为取了人的身体而有所削减；并且道的本身并不需要被神化，只有道的肉身才要被神化。所以被神化的不是道，而是人的身体。亚他那修看见了救恩其实是将堕落的人性再次引导回归神。这种引导与基督的道成肉身有关，在此他使用一种全体人类共同性的观念，以基督的人性作为全人类的代表，将基督人性肉身的神化扩大为整个人类的神化。所以，当道神化了他所取之人的性情同时，整个人类的性情在原则上也被神化。
2.圣灵的位格与工作：
虽然神化的交换公式中没有圣灵的叙述，但却隐含在其中。亚他那修论述圣灵也是为了对抗亚流异端，并同时带着神化的论述。
在《致撒拉蓬的前书》中我们可以看到，「圣灵并非属于受造的等次，乃属父的神格，在其中，道也神化受造之物。受造之物在祂里面被神化，祂自己不可能是在父的性情之外。」也就是说，神化是子与圣灵共同的工作。另一句话说得更清楚，「父借着道，在灵里行作一切。」所以，从另一个角度说，亚他那修是以圣灵神化人的能力作为圣灵完整神格的证明。
3.人成为神是借着有分于神：
亚他那修曾经六次引用彼后一章4节，「有分于神的性情」。在亚他那修的作品中有一个趋势，就是以神化的语言来描述从神流向人的行动；然后用「有分」的语言来描述从人向着神的行动，「有分」更常被视为神化过程本身的记号。当他引用这处经文时，都是用以支持信徒是动态的有分于神。这仍然只有借着道成肉身才能成为可能。当道取了人的身体，借着属性相通，祂将人的性质变化成为道的性质。
4.超越属人的性情：
为了对抗亚流所说的，「耶稣在智能上增长」（路2:52）的争议。亚他那修一方面拒绝子在神性上有任何增长，但是另一方面认为在子的人性上确实有增长。他发展出一种超越属人性情的观念，说到，「人的元素在那智能中增长，在程度上超过一切人的性情，并被神化，为了彰显神格，成为并显为那智慧的器官。（驳亚流3.53）」换句话说，人性在基督里超越了人自己的本性，并且借着道成肉身将这个超越传递给了信徒。所以，亚他那修对神化的观念是，借着永远的子，渗透和变化必死之人的性情，叫它能有分于父的生命。这种过程是动态的，也可以说是神在个别的人身上彰显自己，并且渐进、逐步向上的一个过程。基督的人性在自己里面超越了人类的本性；众人也得以有分于这个过程。
5.人不会成为受敬拜的神
凡是神化的作者几乎都可以不约而同地说，神化并不是产生许多可以被敬拜的神。亚他那修也注意到这个问题。诗篇八十二篇6节，「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」这是一个相当引人注目的经文，也是许多论到神化的希腊教父都会引用的一处经文。虽然亚他那修也会引用，但却不常称人为神。
他尤其特别谨慎解释圣经中称人为神之处，以避免人真的能变化成为众神的任何含示。他说，「如果有人被称作神，绝对不是因着本性，而是因着有分于子。」因此，被神化的人当然不能被认为是神自己，当然也非父神或子神。
结论
最后，我们客观归纳亚他那修的神化概念，不难看出与救恩论中常见的神学主题十分相似。汉米尔顿·赫斯（Hamilton Hess）认为，亚他那修所表达的神化动机大部分都与基督带来的救恩有关，例如更新、圣化、有分神性、与基督联合、与基督同被高举等。这些都是我们再熟悉不过的神学概念，与异端扯不上边。
所以，现在我们可以更清楚的知道，教父们所说的「成为神」是在甚么意义与前提下，并且神化是基于甚么、结果又是甚么。人成为神，并不是基于人想要与神同等的骄傲，而是借着神所应许、要使人有分于神的性情；人成为神，结果也不是指产生许多受人敬拜的神，而是借着永远的子、渗透和变化必死之人的性情。只要我们稍微深入一点，就可以发现基督信仰中神化概念不是一般人所误解的将人尊奉为神。
值得庆幸的是，近十几年来神化教义的研究热潮与热烈讨论，导致这个主题的神学研究、期刊论文与学术会议大量增加。许多西方神学家对神化的观念与态度发生了巨大的改变。原先被质疑的神化概念，越来越多的被证明存在于西方正统神学传统中；并且原先对神化的批评─将人尊奉为神，也被证明与基督信仰中的神化概念不是同一个东西。期盼观众透过这个影片的说明，能重拾这个曾经在基督信仰中被人遗忘，但却十分宝贵的重要真理─「祂成为人，好使我们成为神」。
Source:https://youtu.be/7ZzEA9Vf2iU?list=PLMvBgRTCW9oWvFYamgTlrQoFgIySvgAgn
